Aliyat Haratzon

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Aliyat Haratzon é, resumidamente, a “ascensão” da vontade de D’us de criar o mundo. Assim como um rei toma conselhos com os seus conselheiros mais próximos, assim foi com D’us, antes de decidir criar o mundo, tomou conselhos com as almas de Seus filhos (que são uma parte real de si mesmo), as almas justas de Israel.

O poder que motiva a vontade de D’us de criar é o seu senso de identidade com as almas de Israel, à medida que se tornarão “separados”, aparentemente, ao descer para este mundo e entrar nos corpos físicos.

A própria essência de D’us é referida como “a essência do bem”. Como é “a natureza do bem é fazer o bem [para os outros]”, D’us está motivado para criar os outros para conferir-lhes o Seu Divino bem. Seu próprio Sha’ashuim Atzmi’im “exige”, por assim dizer, ser compartilhado com os outros.

Assim como é dito que “Israel” ascendeu “no pensamento [de D’us]” também é a revelação da vontade de D’us de criar expressada pela linguagem “subir” (nas palavras do Zohar: kad salik bereutai limivrei alma, “quando Ele ascendeu em Sua vontade de criar o mundo “). O sentido inato de D’us do outro-para-ser (antes de sua criação real) “ascende” em Sua vontade. Esta é a “excitação original de baixo” (itorriuta d’letata) como presente na própria “excitação de cima” de D’us (itorriuta d’leila).

A vontade de D’us para criar é a expressão de Seu amor essencial no nível do Echad, antes da contração inicial de Sua Luz Infinita que iniciou o processo criativo.

Este nível é identificado com a raiz da alma de Abraão, o primeiro judeu e a alma arquetípica de Chesed. As letras do nome de Abraham permutam soletrar hebaram (Gênesis 2: 4), “quando todos [foram] criados”. A origem da alma judaica é a vontade de Deus de criar para conferir à criação seu bem infinito.

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